Corán Andalusí

En la parte occidental del mundo islámico Magreb, término que incluye los actuales Marruecos, Argelia, y Tunez, se desarrolla hacia mediados del siglo X, una escritura caracterizada por su redondez y por las amplias curvas descritas por los ápices de las letras descendentes. Conocida como magrebí este tipo de escritura se usó en el al-Andalus .

Los coranes magrebíes se escribían, por lo general en tinta sepia o negra, con elaborados adornos dorados. En algunos de estos ejemplares, se utilizó papel teñido en un tono melocotón rosado cuyo origen parece haber sido Játiva dónde se encontraba la más antigua fábrica de papel de al-Andalus. El sistema usado para la vocalización los puntos diacríticos y la ortografía es también característico de la escritura magrebí.

Fotografía: Página de un Corán andalusí , comienzos del siglo XIII

Corán cármata

Uno de los aspectos más destacables en los coranes de todas las épocas es su ornamentación, que aparece al comienzo del manuscrito, en el encabezamiento de cada capítulo. Estas decoraciones consisten en motivos florales o geométricos, pero varían según las zonas geográficas y las fechas.

El oro y el lapislázuli se utilizan en coranes lujosamente editados, a veces hasta en treinta volúmenes, que fueron coleccionados por los príncipes para sus mezquitas y madrazas, pero también fueron copiados con tinta sobre papel a partir de los siglos IX y X.

Un alto nivel de lujo se alcanzó también en la ornamentación de las encuadernaciones que tapan y protegen los coranes. Los motivos son sólo florales, epigráficos y geométricos, debido a la prohibición islámica de usar los antropomorfos o zoomorfos en textos de carácter religioso.

Fotografía: Pagina del Corán cármata. Tinta, acuarela opaca y oro sobre papel. Esta hoja pertenece a una copia dispersa del llamado "Corán cármata" uno de los más elaborados manuscritos del Corán de gran formato, 31x 20,8 cm, realizados entre los siglos XI yXIII. Cada página lleva cuatro líneas de una letra cursiva angulosa, caracterizada por el uso de unos ápices verticales que destacan sobre un renglón completamente horizontal. La decoración de cada folio es extravagante. La escritura se complementa sobre un fondo muy detallista de bucles azules.

Una rica cenefa dorada adorna los límites del texto. La ejecución sobre un numero estimativo de 4.500 páginas supone una empresa con un dilatado periodo de ejecución.

Kufa

Al-Kufa, ciudad de Iraq situada a unos 170 km al sur de Bagdad. Fue fundada en el siglo VII convirtiéndose pronto en polo de inmigración árabe y en la capital más importante de Mesopotamia. La población árabe llegó principalmente de la región de la Meca, Hadramaut y Yemen, en el sur de la Península de Arabia. La mayoría de estos árabes eran musulmanes aunque algunos pertenecían a comunidades cristianas y judías.

Al margen de la gran importancia como capital política y religiosa, donde se desarrollaron hechos trascendentales para la historia del Islam, Kufa fue sede de una de las escuelas filológicas de mayor importancia para el desarrollo de la lengua árabe, paralelamente se desarrolla y alcanza su plenitud en perfección y belleza un estilo caligráfico preislámico, que en honor de la ciudad será conocido en adelante como cúfico (Kufí).

Fotografía: Página del Corán en escritura cúfica. Siglo X. Con sólo tres líneas por página, El Corán al que perteneció la hoja hubo de ser sin duda un costoso encargo. El texto se escribió sobre un soporte de pergamino con tinta color siena, rojo para las vocales, dorado para los medallones y para marcar el final de las aleyas.

El Corán

El Corán, palabra de Dios que es, revelado al profeta Muhammad, los versículos del Corán (Aleyas) con canónicos y no pueden ser modificados.

Debido al carácter central del Corán en la religión islámica, su copia total o parcial sobre cualquier materia se considera un acto de piedad.

Texto: a partir del catálogo de Los mundos del Islam. Colección Aga Khan

Fotografía: Página del Corán en cúfico dorado. Las letras se escribían con una solución de cola y se rellenaban con la cuidadosa aplicación de oro disuelto en una suspensión líquida; por último se realzaban los contornos con tinta de color siena claro, usando un cálamo de punta muy fina.

Azolán, o el beneficiado

Vivía un bello musulmán
en su aldea cómodamente,
joven, fino, complaciente,
cuyo nombre era Azolán.
Todo el Alcorán sabía;
adoraba a San Gasbriel,
y este mensajero fiel
de Dios, vino a verlo un día.
"He conocido, le dice,
tu singular devoción,
y en prueba de mi afición
a hacerte vengo felice.
"El grande Alá te destina,
de tus virtudes prendado,
a ser imán consagrado
de la Meca y la Medina.
"Pero tienes que prestar
en mis manos juramento
de que ni por pensamiento
a mujer has de tocar.
"Sólo por reja has de verlas,
y esto no frecuentemente;
has de vivir castamente
y ni siquiera has de olerlas."
El joven queda encantado
de escuchar su gran fortuna,
y sin reflexión ninguna
jura lo que han mandado.
Dignidad tan lisonjera
ocupa toda su mente,
sin pensar en que imprudente
ha jurado una tontera.
Es hecho imán y el contento
sobretodo se le aumenta
al tomar la gruesa renta
que le dan en el momento.
Mas tanto brillo y honor
y puesto tan elevado,
por más que lo había jurado,
no puede estar sin amor.
El bello Azolán sentía
siempre por la madrugada
que la cosa era apurada,
y su engaño conocía.
La hermosa Amina encontró,
y en amor arde por ella,
y la preciosa doncella
de él también se enamoró.
"Adios Meca, adiós Medina,
adios servil dignidad,
quiero mi felicidad,
dice, en mi aldea, con Amina."
El arcángel san Gabriel
baja del cielo rabiando
al ver lo que está pasando
con su musulmán infiel.
Éste le dice: "Ángel mío,
mirad mi querida, os ruego;
y, si podéis, decid luego
que refrene mi albedrío.
"Os habéis de mi burlado;
nuestro trato es mi suplicio;
tomad vuestro beneficio,
que a Amina quiero a mi lado.
"Mahoma a los elegidos
el amor no les prohibió,
y además les prometió
placeres indefinidos.
"Con Aminas a montones
en premio de su creencia,
yo alabaré su prudencia
pues nos concedió esos dones.
"Con la misma devoción
os serviré siempre fiel;
por tanto, volveos, Gabriel,
y a Alá decid mi intención.
"Pues tan decidido estoy
no sólo a dejar mi empleo,
mas ni ir al cielo deseo
si con mi Amina no voy".
Diz la historia que mohino
al cielo Gabriel volvió
y que no se metió
en ofrecer más destino.



Voltaire









Fotografía: Riza-yi Abbassi (siglo XVII)

Mateo, Marcos, Lucas

Mateo 18,5

El Escándalo "El que recibiere en mi nombre a un niño como éste, a mí me recibe. Pero el que escandalizare a uno de estos pequeñuelos que creen en mí más le valdría que le colgasen una piedra de molino de asno y lo hundieran en el fondo del mar".

Marcos 9,42

El Escándalo "A quien escandalizare a uno de estos pequeñuelos, que creen en mí, más le valdría que le colgaran al cuello una rueda de molino de las que mueven los asnos y lo arrojasen al mar"

Lucas 9, 46

"El mayor en el reino de los cielos" Surgió una discusión entre ellos sobre quién de ellos sería el mayor. Pero Jesús, penetrando sus pensamientos, tomó un niño, lo colocó junto a sí y les dijo: "el que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe, recibe al que me envió; porque el grande entre vosotros es el menor de todos".

Textos: NUEVO TESTAMENTO; Evangelios según San Mateo, San Marcos, San Lucas

Fotografía: obra de, Bartolomé Esteban Murillo, pintor barroco. Sevilla 1617-Cadiz 1682

homo sylvestris

El salvaje medieval europeo presentaba un tipo físico definidamente humano, con características raciales similares a las de la población europea. Un rasgo notable sin embargo lo alejaba de la especie humana; tanto los machos como las hembras ostentaban un cuerpo profusamente velludo; su piel era como la de un oso o la de un lobo. El pelo les cubría todo el cuerpo salvo el rostro, las manos, los pies, los codos y las rodillas . Por lo demás solían ser hombres blancos barbados, con abundante cabellera ondulada, la piel clara, los labios delgados y la nariz estrecha. Las hembras tenían una cabellera extremadamente larga y sus senos estaban desprovistos de pelo.

Por lo regular el salvaje estaba dotado de una fuerza descomunal, sobrehumana; no era raro que llevasen en una sola mano, todo un árbol con las raíces al aire, aunque en muchas ocasiones su tamaño era más o menos semejante a la talla humana.

El salvaje vivía como animal, y le acompañaban bestias reales e imaginarias: ciervos, unicornios, osos, centauros, lobos, dragones, serpientes y leones. Con los animales solía establecer una relación de convivencia y dominio, en la cual las bestias parecían reconocer tanto su afinidad con el salvaje, como la superioridad del hombre.

El hombre salvaje era el símbolo medieval pagano más abiertamente ligado al placer sexual, a la pasión erótica y al amor carnal, de distinto significado del que tenían los demonios, que eran seres espirituales malignos, mientras que el salvaje era una monstruosa fuerza desencadenada por la naturaleza, que asaltaba con bestialidad animal a los hombres civilizados, a los que quería absorver en un descomunal abrazo.

El hábitat del hombre salvaje medieval era la naturaleza, pero no simplemente la suma de los minerales, vegetales y animales, sino un espacio inventado por la cultura para establecer, una red de significados a la sociedad civilizada, un espacio simbólico y artificial. El hombre salvaje se fundía o se confundía en ese medio boscoso, era un hombre natural, simetricamente opuesto al hombre social y cristiano.

El hombre salvaje aparece representado como gigante o como enano, las variaciones iconográficas en el tamaño, obedecen a convenciones plásticas ligadas al tipo de obra y al tipo de narrativa en que aparecía.

Texto basado en el catálogo de la exposición el "Salvatge Europeo".

Fotografía: Ilustración del Libro de Horas, de Carles d´Angulema

Dedicada esta entrada a mi amiga del alma y compañera de Facultad, Silvia Fontanals . Besos Silvita